老子希望无为，过简单生活，那活着的动力是？什么又是成功呢？
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老子的无为，即大道至简。无为即真为。真理的作为是规则。规则是最简单的东西。1+1=2就是最简单的大道。大道就是简单，宇宙的规则简单到只有阴阳。城市的交通规则简单到只有红灯与绿灯，规则就好像是一条道路，只有左右两边，人的心脏虽然很复杂，可是，支持心脏正常运行的那两条平行线，上压不要超过120下压不要低于80，上压与下压之间的就是规则，在规则之内有平安，超过了正常的规则就会有危险。所以，过简单的生活就是过规则的生活。
自然在规则之内运行，会是风调雨顺，人在规则之内生活，会是幸福安康。开车不冲红灯，交通警察就不会来找你，生活简单又规律，身体就会健康，不胡吃海喝，高血压、高血脂就不会来找你。这就是简单的好处。
人活着的动力就是创造价值，为社会的和谐贡献力量，享受简单规则生活所带来的平安喜乐。
所谓的成功，就是自强不息，在社会的环境中，遵守规则，努力做事，用公正的心做事，使每一件事都能彰显出美善，使社会增忝有价值有意义的东西，好玩的东西，有趣的东西，为自己赢得荣誉、赢得好名声，因为，生命是一个整体，今天所付出的努力，所创造的价值都会在未来的生命体系里体现。就好像你手机里有价值的东西会被存储在云端里，手机老化了，换一个手机重新下载，生命也是一样，换一个身体重新下载，所以，今天的努力，是明天的展现，今天的简单是将来的美好，今天的付出，就是明天的成功。
老子对人类的最大贡献，就是发现了自然发展规律，并研究出了适应自然法则的社会法则。《道德经》的核心就是劝导人们要敬畏自然，顺应自然，切忌违背自然发展规律的社会法则。
老子的所谓无为，并不是人生要无所作为，也并不是无所不为，姿意妄为。而是说，面对自然发展规律，人类只有顺应而不要刻意有为。如果违背了自然发展规律，人类就会自取灭亡。天道难为即无为。
老子说，天下万物生于有，有生于无。“有”就是自然，就是滋生万物的条件，这是肉眼可见的。“无”就是主宰自然的宇宙。宇宙是虚无飘渺的，是看不见的。
我无为，而民自化，我好静，而民自正，我无事，而民自富，我无欲，而民自朴。这就是老子无为而治的主张与宗旨。
面对自然，人类只有无为，才能生存发展。面对万物，只有无为，才能互依互存，和谐相处，自然进化。刻意有为，会适得其反。
面对天睛下雨，地震台风，四季变化，生老病死，人类只能适应而不要刻意改变。否则，造成***枯竭，生态破坏，赖以生存的环境荡然无存，人类就会遭到自我毁灭的报应。
老子追求的成功是——为而不争。无为不是什么作用都没有，而是无为而治，就是用最简单方法办好事情；而不需要大张声势。是人类社会最高境界的生活方式。
什么事情都需要十分张扬才能够完成，其实就是一种内心虚弱的表现!真正有实力的成功者，不需要别人的赞扬，不需要别人给予的鲜花和掌声!而体现在，只要他活着就可以把一些看起来非常复杂的事情轻松的化解了！
道教思想的生存哲学，是人类社会发展程度最高境界的思想指导。也是农耕文明发展到一定程度，才能够达到的一种高度。
是超出文字之外的东西。
没有失败，何来的成功？没有失望，又何来的希望呢，没有复杂，又何来的简单呢？
这就是无为，超越了一切二元对立。超越了一切逻辑，与一切文字。直至生命的先天本原
道家讲究的是“损之又损，以至于无为。”说的是将欲望不断消减，然后就是无为的境界。
所谓无为，并不是什么都不做，而是不牵强地做，不纠结，不执著，这和佛家的理论是有相通之处的。佛家说放下即菩提，和无为是一样的道理。
这就好像谈恋爱一样，如果姑娘不喜欢自己，能挽回就挽回，如果感情真的没有了，那就不要死缠烂打，干净利落分手，这就是无为。
再比如职场中做事，如果同事对自己有什么误解，不要着急辩解，很多事都是越解释越混乱，安心做自己该做的事，随着同事对自己理解的加深，很多的误会自然就会消解，这就是无为。
所谓活着，就是有自己的目标，有自己的处世准则，有自己独有的风***，简单的说，就是活出独一无二的自己。活着的动力，就是让自己生活得更好。所谓“更好”，有多种含义，有的人觉得物质生活就是“好”的全部内容，有的认为是权势，而有的是心平气和做自己。
有所追求与无为并不矛盾，无为主要体现在追求过程中的心态。有人一心想要攀爬到珠穆朗玛峰的顶峰，有人一心想要徒手攀爬最险的峰，有的则想要过安静的田园生活，有一间小房子，一个菜园子，有的人热衷于写作，有人喜欢唱歌，每个人的追求都源于内心真正的渴望，有这样的渴望，那就去争取。争取过程中会经常有不顺利的时候，这个时候就要放平心态，量力而行，实在做不到那就做不到，追求无关乎功利，尽力就好，这就是无为。
段誉把木婉清、钟灵、晓蕾等人纳为妃子，为何还要出家？***是如何描述的？
避位为僧是大理皇帝的“惯例”。
大理国崇尚佛教，在金庸笔下，天龙寺是大理国的***寺院，许多皇帝退位后都在天龙寺出家为僧。
“我大理国自神圣文武帝太祖开国，那一年是丁酉年，比之宋太祖赵皇爷陈桥兵变、黄袍加身，还早了二十三年。我神圣文武帝七传而至秉义帝，他做了四年皇帝，出家为僧，把皇位传给侄儿圣德帝。后来圣德帝、兴宗孝德帝、保定帝、宪宗宣仁帝、我的父皇景宗正康帝，都避位出家为僧。自太祖到我，十八代皇帝之中，倒有七人出家。”
在《射雕英雄传》中，一灯***曾向前来求医的郭靖黄蓉提到，大理有很多皇帝在退位后选择了出家为僧。
《天龙八部》中，保定帝段正明遇到强敌鸠摩智到天龙寺强取“六脉神剑”剑谱时，临时出家，由叔父枯荣***为他剃度。
《天龙八部》新修版里交待了段誉的结局：
段誉一共做了四十年皇帝后，避位为僧，传位于其子段正兴。段正兴做了二十五年皇帝后，也避位为僧，传位于其子段智兴。
《射雕英雄传》中，段智兴因为没有对瑛姑和周伯通的孩子施救，间接致孩子夭亡，心生愧疚，出家为僧，法号“一灯”。
天龙寺虽然只是一个寺院，地位之高却不能小觑。这座***寺院，掌管着至高武学“六脉神剑”剑谱，俨然大理国的支柱和屏障。
1 首先，从***的角度来说，更符合大众认知的版本，段誉和王语嫣在一起的那个版本其实并没有描述段誉出家的片段
其次，你说的情节应该是后续的修订版，这个在读者间的传播程度相对原来的版本应该没有这么广。
这个版本，金庸应该有完成一些细节的修订，当然最大的改动来自于对主角的感情归属的表达。有这样的修正大约金庸是出于两个方面的考虑。第一。自己心境的转变，金庸曾经痴恋夏梦，到了那个时候大概终于放下了。第二，一本这么长的书，一定会有一些前后对不上的BUG需要修复。第三金庸***有一部分贴合历史，所以要和历史对的上。
所以，综上所述，段誉出家和他是不是娶了妃子没任何关系，而是第一金庸自己放下了，第二，大理信佛，这个人物的原型在历史上是真的出家了
鱼与熊掌不可兼得，这是看新旧版《天龙八部》，对段誉的最大感触！
（一）旧版《天龙八部》。
段誉得知自己是母亲刀白凤与段延庆的私生子，这个秘密是他保守在心的，木婉清、钟灵都还以为自己和段誉一样是段正淳所生，有这样的血缘关系，只能以兄妹相称。
段誉心中最爱，是神仙姐姐王语嫣，两人在西夏的枯井中互诉衷肠，段誉最终抱得美人归，这也是大家最喜闻乐见的吧。
至于慕容复，他可以在一群小孩面前称孤道寡，也是求仁得仁，大家看看就算了。
（二）新版《天龙八部》。
一家之言，不喜勿喷。
段誉已经纳木婉清，钟灵，晓蕾等女子为妃，为什么还要出家为僧？
首先，段誉纳木婉清，钟灵为妃，这二个女孩虽不姓段，却是段誉之父段正淳私生女，而段誉是刀白凤和段延庆***所生。所以段誉虽有名份，却非亲生，木，钟虽无名份，却是私生女。所以，段誉和她们只是***兄妹，却是能成为真夫妻。
晓蕾是虚竹妻子，那个西夏公主李清露的身边侍女，就是当初在公主招亲现场仰慕萧峰的那位，由于李清露不想虚竹有这个“通房大丫头”，就把她赠给段誉为妃了。
同样原因，虚竹的四大侍女梅剑兰剑竹剑和菊剑，都是娇滴滴的大美女，人间绝色，再加上虚竹和段誉在灵鹫宫喝醉后，她们曾服侍虚竹洗澡，并换上内衣，该看的，不该看的，她们都看了，估计也碰过了。
李清露怕虚竹和她们玩暧昧，甚至召她们四位侍寝，也一并打包送给了段誉。
所以，段誉仅仅这几位，就有七位后妃，加上与大理贵族政治联姻的，至少有十位。我们可以想象，段誉子女肯定不少。
但是，段誉一定最爱这七位，因为这七位一者都感情深，二者都会武功，而且因为他身怀逍遥派“北溟神功”，一边兴雨布种，一边还可以男女双修，夫妻都能功力精进。
也因此，段誉左拥右抱，尽享齐人之福，直到六十岁才恋恋不舍地在天龙寺出家为僧。
一，六十岁这些妃子已老，不会再怪段誉不尽人事，没有担当。
