有些人提到安徽代表就说是黄山,为什么还有呼声是用徽州代替黄山的?
先更正一下:不是要以徽州代替黄山,而是要恢复徽州地区(市)。黄山,是原徽州地区歙县境内的一座名山,明朝著名地理学家、旅行家徐霞客(宏祖)曾几上黄山考察旅行,对黄山风景赞美有加。后人有"五岳归来不看山,黄山归来不看岳"的名言,但不论黄山多么出名,她必竟仅是一座山而已。而徽州,作为一个行政区域,她的人文名胜古迹历史则更为悠久、更加深广,内涵更为丰富,经过数千年历史积淀,形成了有别于其他地区的独具特点的徽州文化,新安医学,新安画派,徽州契约文书,徽州祠堂文化,徽派建筑,徽州四雕(砖雕、木雕、石雕、竹雕),徽剧(京剧的前身),徽墨,歙砚,沁心堂纸,徽商,徽菜(中国八大菜系之一)等优秀中华传统文化不可或缺的组成元素。在清朝设立安徽省时,省名"安徽"二字,就是取安庆府与徽州府二府首字组成的。所有这些,豈是一座"黄山"能替代的了?!所以,恢复"徽州"之名的呼声定会持续下去!!!
在我们歙县流传着两句话:前世不修,生在徽州,十三四岁往外一丢。还有一句是一生痴绝处,无梦到徽州。两句话分别说的是我们徽州人的勤劳和徽州这个地方的美!文化底蕴浓厚,徽州这个名字更好一点
我是安庆人,你是徽州人,咱俩合在一起才叫安徽人。作为一个安徽人,一直坚持要把黄山市地名恢复老地名——徽州市。
当时省委、省***主要领导人,为了发展旅游事业,要把黄山这块牌子打出去,在国家撤地改市期间,1987年11月,撤销徽州地区,并同时撤销县级的屯溪市和黄山市,设立地级黄山市,原来县级的黄山市变成了黄山区,于是,在当地就出现了三个“黄山”地名:“黄山市、黄山区、黄山风景区”。这样一改,买机票、火车票,看高速公路出入口,对外地的游客来说,都是傻傻分不清。外地人到黄山旅游不管你乘什么交通工具,首先要到黄山市驻地——屯溪区,其实从屯溪区上黄山风景区还有65公里,无形中给外地游客增加了不少麻烦。要知道黄山只是一座山,一座风景如画的山。而徽州作为一个地域的概念,起于宋徽宗宣和三年,至今有800年历史。徽州一府六县,即歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪、婺源。歙县是古徽州府治所在地,是徽州文化和国粹京剧的发源地,也是徽商、徽菜的主要发源地。文房四宝之徽墨、歙砚的主要产地为歙县,被授予“中国徽墨之都”、“中国歙砚之乡”、“徽剧(徽班)之乡”、“中国徽文化之乡”、“中国牌坊之乡”荣誉称号,而这些底蕴丰厚的徽州文化,“黄山市”能够体现出来吗?我记得在2017年4月13日《人民日报》刊发了该报高级编辑李辉写的题为《地名是我们回家的路》一篇文章,文中提及,地名承载丰富的文化信息,接续千百年的情感传承,“是一条回家的路”,“像‘徽州’这样重要的历史地名,不妨考虑恢复。”李辉同志的文章代表部分人(包括我在内)的建议,要撤销黄山市的地名,重新改名徽州市。
网上谈论“黄山市”改名“徽州市”已经很长时间了,其中包括一大批知名学者,支持改名“徽州市”者大都以徽州文化为背景,认为“黄山市”忽略了徽州文化,或提现不了徽州文化,或徽文化的价值得不到充分体现,“黄山文化”掩盖了“徽州文化”。
原徽州地区的辖区现不赘述,现在回到上世纪80年代初,也就是改革开放初期,那时,徽文化被文化大革命,及“破四旧”弄的残壁断垣,现徽州区的“灵山”是典型代表,那时说徽文化,没有几个人知道,除非是历史学家,而黄山不同,几乎全国各地家喻户晓,歌曲《我的中国心》中,就已经把“黄山”的牌子先打出去了,此为最好的广告!有个说法,至90年初,出去务工人员说是安徽人,或许不得待见,而说是黄山人,对方会舒然起敬。那时的徽州盆地交通不便,唯有一条国道312,没有沿海优势,正因为如此,为了带动经济谋发展,以旅游为主线导,带动其他经济。所以“徽州地区”改为“黄山市”是在其特定的历史及发展背景下改名,是上层经过论证及深思熟虑下,才做的决定,不是一蹴而就的!!!现实是,先有徽文化(古徽州),而后成立黄山话市,但没有黄山这个金字招牌,旅游的人次数就不可能充分体现,没有黄山,旅游线路也不会四通八达,徽文化能不能得到拓展也是一个未知数。所以,从某种意义上来说,有了黄山市,才有了“徽文化”,徽文化在黄山的根基上绽放光芒。
认为黄山市掩盖了“徽文化”,其实大可不必担忧,作为一种根深蒂固的文化,骨子里先天就有,并且耳濡目染,言传身教,相信不会缺失,不是改个名字就抹杀了“徽文化,”。但有种独特的“徽文化”随着交通便利,城镇化建设,会逐渐消失,那就是“三里一个村,村村不同音”方言了,她不是因为“黄山市”而烟消云散的,也是时代发展的结果!
所以,窃以为,改不改名,大可不必担忧,不说改名所需的大量物力,人力,财力,现在全国各地都适应了,再改过来,又得大动干戈!难不成,为了“徽文化”,又改成所谓的“徽州市”,还得做个“徽州府”衙不成,所有的公务员都在“府衙”上班。接受现实,要务实,要实在。2019年,黄山市要撸起袖子加油干!!!
古人是怎么过元宵节的?
现代的元宵节代表着团圆,一般都是在家跟家人一起过,而宋朝女人却要在厕所过元宵节,不仅如此,隋唐时期一起过节的人也并非家人,而是情人,那今天就让我们来看一看,古人的元宵节都是怎么过的?
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谢悟空小秘书邀请答题。
记得在我2o岁的时候,爷爷从辽源到我家过年,爷爷从小是读私书、满腹诗文,说话都一套一套的,他懂的可多了,上至天文下至地理,没有不懂的,
到正月十五那天,爷爷给我们讲了古代人是怎么过元霄节的,至今还记忆忧新。爷爷说:"古代人过元霄节可比咱们热闹多了,他们那时过元霄节有三件事必做,一个是偷菜,那天晚上家家都准备好多好吃的,天黑了,就开始偷各家准备夜宵,最好两口子一起出动,你偷他,他偷你,可热闹了,偷来了说明日子越过越好。二是偷灯,家家挂灯,院子过好多,然后互相偷,偷到了预示着多子多福,家有结婚后不怀孩子的,把偷来的灯放到炕下,说能怀孕,生儿子。三是这一天也是情人节,被禁固在家的女子这一天可出门,赏灯,借此,少男少女在这时有的约会,有的两人见面就相互看中,也叫一见钟情,从此结下良缘。″爷爷讲完了。
让我引用唐代一位诗人的一首诗,结束今天的问答,《正月十五夜》写道:"火树银花合,星桥铁锁开,暗尘随马去,明月逐人来"。
元宵节是中国人重要的传统喜庆节日之一。
正月十五是“元宵节”,又叫“上元节”。这是沿道教陈规。一年明月打头圆,正月十五日是新的一年中第一个月圆之夜,古人把夜称为宵,所以“上元节”又叫元宵节。我们现在过元宵节吃汤圆、逛灯会看花灯、猜灯谜、舞龙舞狮、放烟火等。那么古人是怎么过元宵节的呢?我们一起去看看吧。
汉代:
祭太一神、燃烧表佛
魏晋:
祭门户、祀蚕神、迎紫姑
做粥祭祀,并加肉覆盖在粥上来吃。
隋:
元宵节巳经非常兴盛。赏花灯,各种灯饰非常华丽。有诗写道:
《元夕于通衢建灯夜升南楼》
隋炀帝
看看大明的元宵节是怎样过的。
正月十五日,为上元佳节,又称元宵节。元宵赏灯,据说始于汉祠太乙。明代上元观灯,则是其遗风。唐敕金吾弛禁三夜,宋增为五夜, 明代因之。明宫禁内鳌山高十余层,饰以金碧,灯如星布,极其侈靡,以致皇亲国戚纷纷仿效。
至于民间灯节,则以杭州为极盛。举凡皮、绢、纱、纸所制之灯,都出于杭州。此外,灯节期间,杭州还荟萃了大江南北一些贵重的灯饰,如闽中珠灯、白下角灯、滇南料丝灯,如此等等。灯的花样也极其繁多,令人目不暇接。诸如:像生人物,有老子、美人、钟馗捉鬼、刘海戏蟾;花草之属,有葡萄、杨梅、柿子;禽虫一类,有鹿、鹤、鱼、虾、走马;奇巧一点的,则有琉璃球、云母屏、水晶帘、玻璃瓶等。民间跨街杓木为坊,饰以彩绘。至暮,灯火相望,金鼓相闻,一时男女塞途,竟相追逐。一些好事之人写成藏头诗句,任人揣度,称为“猜灯”。
明人瞿佑写有灯词15首。其词云:“东家斫竹缚山棚,西舍邀人合凤笙,官府榜文初出了,今宵喜得晚西晴。”“都司烟火揭高竿,万斛珠玑撒玉盘,看到顶头齐喝彩,紫葡萄上月团圆。”灯节盛况,于此可以想见。
明人江盈科有一首《京师元宵》诗,描摹元宵佳节北京街头盛况道:“元夜京华暖气融,华灯闪闪万家同,穿珠缀玉星攒月,剪绮裁罗碧间红。戚里香车尘拔地,侯家烟火焰连空。都人都说先宣德,许看鳌山近禁中。”可见宣德年间的元宵节,宫禁中的鳌山灯景实在太美了,甚至到了明末,北京的市民还常常挂在嘴头。
元宵节的灯会,烟火是必不可少的精彩项目。明人张岱曾记载了这样一则故事,以反映烟火之盛:昔有一苏州人,自夸其州中灯事之盛,曰:“苏州此时有其火亦无处放,放亦不得上。”众曰:“何也?”曰:“此时天上被烟火挤住,无空隙耳。”
灯节期间,除张设各种花灯之外,北京元宵节时所用的张乐、烟火、太平鼓、走百病诸习,值得给以简单的介绍。
张乐包括鼓吹、杂耍、弦索三种:鼓吹有橘律阳、撼东山、海青、十番;杂耍有队舞、细舞、筒子、筋斗、蹬坛、蹬梯;弦索有套数、小曲、数落、大碟子,弦索之器则有胡拨四、土儿密失、叉儿机等。
施放的烟火以架、盒论,有的烟火架高达一丈,而盒装烟火则达五层,里面所藏之花色,有寿带、葡萄架、珍珠帘、长明塔等。
所谓太平鼓,就是童子捶鼓,二童子引索略地,如白色光轮,一童子跳光索,称为“跳白索”。
妇女相率一起宵行,以消除疾病,称“走百病”,又称“走桥”。明代黄陂人蔡士吉有一首《元宵曲》,藉此可以了解明代京城元宵节的民间生活。曲道:“郎莫看灯去走桥,白绫衫氅撒娇娇,走来儿怕双纤趾,不走儿愁一捻腰。”说的就是“走百病”之俗。
灯节期间,各方货物俱集,形成规模巨大的灯市。如北京,四方商人各持所有,在东安门外迤北大街设摊卖货,称为灯市。在杭州,寿安坊以下至众安桥,也在灯节期间形成灯市。所售货物多为市食,有糖、粽子、粉团、荷梗、孛娄、瓜子、诸品瓜果。开封各街也都有灯市,自初十日开市,出卖各样奇巧花灯,也有纱人、耍货,铺面铺设至一二里长。