有些人提到安徽代表就说是黄山，为什么还有呼声是用徽州代替黄山的？
先更正一下：不是要以徽州代替黄山，而是要恢复徽州地区（市）。黄山，是原徽州地区歙县境内的一座名山，明朝著名地理学家、旅行家徐霞客（宏祖）曾几上黄山考察旅行，对黄山风景赞美有加。后人有"五岳归来不看山，黄山归来不看岳"的名言，但不论黄山多么出名，她必竟仅是一座山而已。而徽州，作为一个行政区域，她的人文名胜古迹历史则更为悠久、更加深广，内涵更为丰富，经过数千年历史积淀，形成了有别于其他地区的独具特点的徽州文化，新安医学，新安画派，徽州契约文书，徽州祠堂文化，徽派建筑，徽州四雕（砖雕、木雕、石雕、竹雕），徽剧（京剧的前身），徽墨，歙砚，沁心堂纸，徽商，徽菜（中国八大菜系之一）等优秀中华传统文化不可或缺的组成元素。在清朝设立安徽省时，省名"安徽"二字，就是取安庆府与徽州府二府首字组成的。所有这些，豈是一座"黄山"能替代的了？！所以，恢复"徽州"之名的呼声定会持续下去！！！
在我们歙县流传着两句话:前世不修，生在徽州，十三四岁往外一丢。还有一句是一生痴绝处，无梦到徽州。两句话分别说的是我们徽州人的勤劳和徽州这个地方的美！文化底蕴浓厚，徽州这个名字更好一点
我是安庆人，你是徽州人，咱俩合在一起才叫安徽人。作为一个安徽人，一直坚持要把黄山市地名恢复老地名——徽州市。
当时省委、省***主要领导人，为了发展旅游事业，要把黄山这块牌子打出去，在国家撤地改市期间，1987年11月，撤销徽州地区，并同时撤销县级的屯溪市和黄山市，设立地级黄山市，原来县级的黄山市变成了黄山区，于是，在当地就出现了三个“黄山”地名：“黄山市、黄山区、黄山风景区”。这样一改，买机票、火车票，看高速公路出入口，对外地的游客来说，都是傻傻分不清。外地人到黄山旅游不管你乘什么交通工具，首先要到黄山市驻地——屯溪区，其实从屯溪区上黄山风景区还有65公里，无形中给外地游客增加了不少麻烦。要知道黄山只是一座山，一座风景如画的山。而徽州作为一个地域的概念，起于宋徽宗宣和三年，至今有800年历史。徽州一府六县，即歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪、婺源。歙县是古徽州府治所在地，是徽州文化和国粹京剧的发源地，也是徽商、徽菜的主要发源地。文房四宝之徽墨、歙砚的主要产地为歙县，被授予“中国徽墨之都”、“中国歙砚之乡”、“徽剧（徽班）之乡”、“中国徽文化之乡”、“中国牌坊之乡”荣誉称号，而这些底蕴丰厚的徽州文化，“黄山市”能够体现出来吗？我记得在2017年4月13日《人民日报》刊发了该报高级编辑李辉写的题为《地名是我们回家的路》一篇文章，文中提及，地名承载丰富的文化信息，接续千百年的情感传承，“是一条回家的路”，“像‘徽州’这样重要的历史地名，不妨考虑恢复。”李辉同志的文章代表部分人（包括我在内）的建议，要撤销黄山市的地名，重新改名徽州市。
网上谈论“黄山市”改名“徽州市”已经很长时间了，其中包括一大批知名学者，支持改名“徽州市”者大都以徽州文化为背景，认为“黄山市”忽略了徽州文化，或提现不了徽州文化，或徽文化的价值得不到充分体现，“黄山文化”掩盖了“徽州文化”。
原徽州地区的辖区现不赘述，现在回到上世纪80年代初，也就是改革开放初期，那时，徽文化被文化大革命，及“破四旧”弄的残壁断垣，现徽州区的“灵山”是典型代表，那时说徽文化，没有几个人知道，除非是历史学家，而黄山不同，几乎全国各地家喻户晓，歌曲《我的中国心》中，就已经把“黄山”的牌子先打出去了，此为最好的广告！有个说法，至90年初，出去务工人员说是安徽人，或许不得待见，而说是黄山人，对方会舒然起敬。那时的徽州盆地交通不便，唯有一条国道312，没有沿海优势，正因为如此，为了带动经济谋发展，以旅游为主线导，带动其他经济。所以“徽州地区”改为“黄山市”是在其特定的历史及发展背景下改名，是上层经过论证及深思熟虑下，才做的决定，不是一蹴而就的！！！现实是，先有徽文化（古徽州），而后成立黄山话市，但没有黄山这个金字招牌，旅游的人次数就不可能充分体现，没有黄山，旅游线路也不会四通八达，徽文化能不能得到拓展也是一个未知数。所以，从某种意义上来说，有了黄山市，才有了“徽文化”，徽文化在黄山的根基上绽放光芒。
认为黄山市掩盖了“徽文化”，其实大可不必担忧，作为一种根深蒂固的文化，骨子里先天就有，并且耳濡目染，言传身教，相信不会缺失，不是改个名字就抹杀了“徽文化，”。但有种独特的“徽文化”随着交通便利，城镇化建设，会逐渐消失，那就是“三里一个村，村村不同音”方言了，她不是因为“黄山市”而烟消云散的，也是时代发展的结果！
所以，窃以为，改不改名，大可不必担忧，不说改名所需的大量物力，人力，财力，现在全国各地都适应了，再改过来，又得大动干戈！难不成，为了“徽文化”，又改成所谓的“徽州市”，还得做个“徽州府”衙不成，所有的公务员都在“府衙”上班。接受现实，要务实，要实在。2019年，黄山市要撸起袖子加油干！！！
古人是怎么过元宵节的？
现代的元宵节代表着团圆，一般都是在家跟家人一起过，而宋朝女人却要在厕所过元宵节，不仅如此，隋唐时期一起过节的人也并非家人，而是情人，那今天就让我们来看一看，古人的元宵节都是怎么过的？
***加载中...
谢悟空小秘书邀请答题。
记得在我2o岁的时候，爷爷从辽源到我家过年，爷爷从小是读私书、满腹诗文，说话都一套一套的，他懂的可多了，上至天文下至地理，没有不懂的，
到正月十五那天，爷爷给我们讲了古代人是怎么过元霄节的，至今还记忆忧新。爷爷说:"古代人过元霄节可比咱们热闹多了，他们那时过元霄节有三件事必做，一个是偷菜，那天晚上家家都准备好多好吃的，天黑了，就开始偷各家准备夜宵，最好两口子一起出动，你偷他，他偷你，可热闹了，偷来了说明日子越过越好。二是偷灯，家家挂灯，院子过好多，然后互相偷，偷到了预示着多子多福，家有结婚后不怀孩子的，把偷来的灯放到炕下，说能怀孕，生儿子。三是这一天也是情人节，被禁固在家的女子这一天可出门，赏灯，借此，少男少女在这时有的约会，有的两人见面就相互看中，也叫一见钟情，从此结下良缘。″爷爷讲完了。
让我引用唐代一位诗人的一首诗，结束今天的问答，《正月十五夜》写道:"火树银花合，星桥铁锁开，暗尘随马去，明月逐人来"。
元宵节是中国人重要的传统喜庆节日之一。
正月十五是“元宵节”，又叫“上元节”。这是沿道教陈规。一年明月打头圆，正月十五日是新的一年中第一个月圆之夜，古人把夜称为宵，所以“上元节”又叫元宵节。我们现在过元宵节吃汤圆、逛灯会看花灯、猜灯谜、舞龙舞狮、放烟火等。那么古人是怎么过元宵节的呢？我们一起去看看吧。
汉代：
祭太一神、燃烧表佛
魏晋：
祭门户、祀蚕神、迎紫姑
做粥祭祀，并加肉覆盖在粥上来吃。
隋：
元宵节巳经非常兴盛。赏花灯，各种灯饰非常华丽。有诗写道：
《元夕于通衢建灯夜升南楼》
隋炀帝
看看大明的元宵节是怎样过的。
正月十五日，为上元佳节，又称元宵节。元宵赏灯，据说始于汉祠太乙。明代上元观灯，则是其遗风。唐敕金吾弛禁三夜，宋增为五夜， 明代因之。明宫禁内鳌山高十余层，饰以金碧，灯如星布，极其侈靡，以致皇亲国戚纷纷仿效。
至于民间灯节，则以杭州为极盛。举凡皮、绢、纱、纸所制之灯，都出于杭州。此外，灯节期间，杭州还荟萃了大江南北一些贵重的灯饰，如闽中珠灯、白下角灯、滇南料丝灯，如此等等。灯的花样也极其繁多，令人目不暇接。诸如：像生人物，有老子、美人、钟馗捉鬼、刘海戏蟾；花草之属，有葡萄、杨梅、柿子；禽虫一类，有鹿、鹤、鱼、虾、走马；奇巧一点的，则有琉璃球、云母屏、水晶帘、玻璃瓶等。民间跨街杓木为坊，饰以彩绘。至暮，灯火相望，金鼓相闻，一时男女塞途，竟相追逐。一些好事之人写成藏头诗句，任人揣度，称为“猜灯”。
明人瞿佑写有灯词15首。其词云：“东家斫竹缚山棚，西舍邀人合凤笙，官府榜文初出了，今宵喜得晚西晴。”“都司烟火揭高竿，万斛珠玑撒玉盘，看到顶头齐喝彩，紫葡萄上月团圆。”灯节盛况，于此可以想见。
明人江盈科有一首《京师元宵》诗，描摹元宵佳节北京街头盛况道：“元夜京华暖气融，华灯闪闪万家同，穿珠缀玉星攒月，剪绮裁罗碧间红。戚里香车尘拔地，侯家烟火焰连空。都人都说先宣德，许看鳌山近禁中。”可见宣德年间的元宵节，宫禁中的鳌山灯景实在太美了，甚至到了明末，北京的市民还常常挂在嘴头。
元宵节的灯会，烟火是必不可少的精彩项目。明人张岱曾记载了这样一则故事，以反映烟火之盛：昔有一苏州人，自夸其州中灯事之盛，曰：“苏州此时有其火亦无处放，放亦不得上。”众曰：“何也？”曰：“此时天上被烟火挤住，无空隙耳。”
灯节期间，除张设各种花灯之外，北京元宵节时所用的张乐、烟火、太平鼓、走百病诸习，值得给以简单的介绍。
张乐包括鼓吹、杂耍、弦索三种：鼓吹有橘律阳、撼东山、海青、十番；杂耍有队舞、细舞、筒子、筋斗、蹬坛、蹬梯；弦索有套数、小曲、数落、大碟子，弦索之器则有胡拨四、土儿密失、叉儿机等。
施放的烟火以架、盒论，有的烟火架高达一丈，而盒装烟火则达五层，里面所藏之花色，有寿带、葡萄架、珍珠帘、长明塔等。
所谓太平鼓，就是童子捶鼓，二童子引索略地，如白色光轮，一童子跳光索，称为“跳白索”。
妇女相率一起宵行，以消除疾病，称“走百病”，又称“走桥”。明代黄陂人蔡士吉有一首《元宵曲》，藉此可以了解明代京城元宵节的民间生活。曲道：“郎莫看灯去走桥，白绫衫氅撒娇娇，走来儿怕双纤趾，不走儿愁一捻腰。”说的就是“走百病”之俗。
灯节期间，各方货物俱集，形成规模巨大的灯市。如北京，四方商人各持所有，在东安门外迤北大街设摊卖货，称为灯市。在杭州，寿安坊以下至众安桥，也在灯节期间形成灯市。所售货物多为市食，有糖、粽子、粉团、荷梗、孛娄、瓜子、诸品瓜果。开封各街也都有灯市，自初十日开市，出卖各样奇巧花灯，也有纱人、耍货，铺面铺设至一二里长。
